【爱历史】《论语》中的“始作俑者，其无后乎”是什么意思？( 二 )

透过甲骨文留存的信息，不难发现，殷商时期流行上帝崇拜和祖先崇拜，甲骨学家胡厚宣在其著作《殷卜辞中的上帝和王帝》中指出：“殷人以为上帝至上，有无限尊严，虽然他的权能很大，举凡人间的雨水和年收，以及方国的侵犯和征伐，都由他来掌握，但遇有祷告祈求，则多向先祖行之，请先祖在帝左右转向上帝祈祷，而绝不敢直接向上帝有所祈求。 ”
出于对灾祸的恐惧和对先人的纪念，殷商时期的祭祀相当频繁，透过甲骨文留下来的卜辞来看，除了牛羊猪这类常用的祭品外，奴隶也是殷商人常用的祭品，如：“报于上甲九羌、卯一牛。 ”
这里就提到用九个羌人和一头牛来祭祀上甲的事情，这样的祭祀依据所求的事的大小，其规模所用到的祭品也从几个人到几百个规模不等。
到了周朝的时候，周王室弱化了鬼神的作用，他们采取了和商朝截然不同的治国理念：用“道德”规范社会。
也正是从这一时期开始，人殉的数量大减，商末时期就已出现的人俑陪葬习俗开始兴起。

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俑葬和明器陪葬，作为人葬的替代品，在周朝时期非常盛行，但值得注意的是，人殉制度在当时依然占据着相当大的分量，随着西周的衰弱，人殉制度又逐渐兴起。
孔子所处的时期，正是人殉到俑殉的过渡阶段，两种陪葬法在当时都得到了一定发展。
在这个丧葬礼仪领域，诸子百家的出现，为推动丧葬礼仪的改革起到了重大作用。
一方面，聪明的古人生死观念发生了变化，诸如庄子他们就觉得人死后就会归于自然，祭祀只是单纯出于对逝者的怀念，没必要搞出人殉这种没意义的事情。
另一方面，古人开始更注重人本身的价值，他们质疑神灵的存在，也就不觉得用人祭祀神灵具有合理性了，如司马子鱼质疑宋襄公时就说过：小事不用大牲，而况敢用人乎？祭祀以为人也。民，神之主也。用人，其谁飨之？

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孔子三岁丧父、十八岁丧母，他经历过孤苦无依的生活，所以长大后的他更加懂得生命的可贵。孔子认为社会动乱的根源是礼乐制度失去了规范作用，他结合自己的经历，便寄希望于诸侯国君，企图通过说服他们，来引导失序的世界重新走向正轨。
孔子是一个极为理性的人，子贡曾经问过孔子一个问题：“死去的人有意识吗？”
孔子回答说：“我如果说死者是有意识的，又担心孝顺的后人放弃生命去追随逝者；我如果说死者是没有意识的，又担心不孝子孙放弃安葬父母。所以，人难免一死，我不如说人如果想知道死去的人有没有意识，不如等到他死去的时候，自然就知道了，那时也不晚。 ”
从这段话，可以看出孔子对生死观的态度是非常淡然的，他更偏向维护于人的伦理道德。孔子将生死观哲学化，试图通过传播仁的方式，来教导世人尊重生命，所以他才会批判用土俑人俑来殉葬的人，孔子认为这种刻意追求“人”的外观的行为和人殉都是对人的蔑视，即用假人殉葬，岂不接近于用活人殉葬吗？
孔子所追求的在另一个大气层，他所鼓励的是建立一个仁爱的世界，用人性的不朽超越生死、超越鬼神，建立一个他所幻想的大同社会。

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