突厥人|当今，哪个族群更“像”突厥人？答案只有图瓦人，没有土耳其人黄种人|新唐书|突厥

提示：当今，哪个族群更像突厥人？只有图瓦人，没有土耳其人。原因主要有三：一是图瓦人与最早的突厥人生活区域相同；二是图瓦人与突厥人文化习俗相近甚至相同；三是人种，图瓦人与突厥人都是黄种人。这些，与土耳其人相去甚远。

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必须首先强调：真正的突厥人已经被融合，已经在当今社会不复存在，只能是停留在中国史书里的记忆。
在这一前提下，如果说，当今社会还有哪个群体或者民族，更像中国古籍里记载的突厥人的话，那么，我认为只有图瓦人。原因有三：
一是图瓦人与最早的突厥人生活区域相同。
新唐书中说，突厥阿史那氏，是古匈奴的北部。居于金山之南，臣服于蠕蠕，种族繁衍。
阿史那氏为古突厥统治家族的姓氏，意为 “高贵的狼”。又因为同时具有“蓝色”之意，阿史那部也被称为 “蓝突厥”，蓝色并不是指有蓝色的眼睛，而是指最高天神“腾格里”，象征对突厥的最高统治权。金山就是阿尔泰山。
新唐书中的这段话，不仅指出了突厥统治家族，即被视为最纯正的突厥人的来源——古匈奴的北部，而且还指出了他们生存的区域，金山之南，能南到了什么地方呢？答案是：郁督军山，古山名。或作于都斤山的东支、乌德鞬山。即今蒙古杭爱山。公元七世纪初至九世纪中先后为突厥、薛延陀、回纥诸族的根据地。

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今天的图瓦人生存范围也大致在这一区域，是现今我国新疆阿尔泰地区与蒙古国接壤的一些地方。由此向北，还包括——俄罗斯联邦主体之一——图瓦共和国——萨彦岭以南、唐努乌拉山以北。这个区域是突厥人的摇篮。
突厥人有拜高山、祭祖窟的习俗，阿史那氏突厥祭祀兜鍪山先祖窟，漠北突厥多祭祀于於都斤山（杭爱山）的阿史德窟，拜山即拜祖，山神在突厥神灵体系中占有重要位置。兜鍪山就是今天的博格达山，为准噶尔盆地和吐鲁番盆地的界山。东西走向。平均海拔4000米以上。主峰博格达峰，海拔5445米。在乌鲁木齐市区也能看到博格达峰。
博格达山在《新唐书·突厥传》中称为“金莎领”，《地理志》中称为“金沙岭”，《沙陀传》中称为“金娑山”。《契若何力传》中称为“金岭”，《新五代史·唐本纪第四》中称为“金莎山”。这座山里的山洞很多，传说即是突厥人用来祭祖的洞窟。
可以看到一点，拜高山、祭祖窟突厥人都是向南的，从自然地理的角度来解释，杭爱山、博格达山以北的突厥人只有向南才可能获得更大发展，突厥人显然是明白这个道理的，被与拜高山、祭祖窟的虔诚结合在了一起。

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二是图瓦人与突厥人文化习俗相近甚至相同。
文化习俗会有很多派生的内容，当然是文化融合的结果。但在这个过程中，一定要看到最原始或者最接近本真的那一部分，它不是穿什么衣服、吃什么饭，而宗教信仰与死后葬俗，我把这二者理解为生死，而穿什么衣服、吃什么饭不过是活着，而活着就意味着受到影响，被改变，主动的和被动的都是。
萨满教是在原始信仰基础上发展起来的一种民间信仰活动。流传于中国东北到西北边疆地区操阿尔泰语系满－通古斯语族、蒙古语族、突厥语族的许多民族中，鄂伦春族、鄂温克族、赫哲族和达斡尔族到20世纪50年代初尚保存该教的信仰。对这些民族的生产、生活和社会习俗等各个领域产生过重大影响，甚至一度占据了中国北方古老祭坛。这些民族通过萨满教的祭祀活动达到人与神对话的目的，进而使对话通过仪礼、乐舞、祭品等，达到神与人的呼应的目的。
突厥人没有成为例外。因为生存地域相对封闭，图瓦人较完整地保留着古老的部落氏族观念和宗教信仰。每年举行祭天、祭湖、祭山、祭鱼、祭火等宗教活动。今天一些图瓦人虽信仰佛教，但萨满教对他们的影响根深蒂固。
历史上，突厥人可能信仰过琐罗亚斯德教，是在基督教诞生之前在中东最有影响的宗教，为古代波斯帝国的国教，也是中亚等地的宗教。北魏时，祆教传入中国内地，被称为“祆（xiān）教”。但他们一定是没有信仰过伊斯兰教的——公元540年，突厥这个名词初次在中原史册见到，至公元745年，后突厥骨力裴罗击杀后突厥白眉可汗，送其首级至长安，毗伽可汗妻骨咄禄婆匐可敦率众归唐，在中国北方退出历史舞台，突厥一词逐渐少见于中国史册——在这个过程中，真正的突厥人已经消失，已经被融合。