中国|从阴阳五行里来，到干枯现实中去：阴阳师的故事如何抚慰了我们？( 二 ) 思想|平安|神明|君主|题材|阴阳师|妖怪

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《妖怪、妖怪学与天狗: 中日思想的冲突与融合》
王鑫著
社会科学文献出版社 2019-3
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被排挤者的彼此联结：
妖怪也能抚慰孤单？
在21世纪的流行文化中，日本平安时代的阴阳师和妖怪为什么收获了如此多中国受众的喜爱呢？究其原因，在于阴阳师的世界和现实世界密切相关。正如《妖猫传》里瓜翁对日本妖僧（阴阳师）空海说“幻术中也有真相” ，阴阳师和妖怪的世界也反映着我们时代的现实。在平安时期，被制服并显出原形的妖怪大多是怨灵，此外还有“生灵”和“死灵”等。生灵指的是人在活着的时候，由于怨恨或其他原因，在不自知的情况下，灵魂离开身体，依附到别人身上使对方生病。在紫式部的小说《源氏物语》里，光源氏的情人六条御息所遭到冷落，怨恨他的正夫人葵上，于是在葵上分娩时生魂出窍， “生灵”依附在葵上的身上。后期出现了天狗、狐狸等“动物灵” ，也有怨灵以鬼的形象出现——成鬼化魅皆有因果，妖怪都是因对现世的执著、敌人的怨念而产生的。
其实，不论是妖是人，都是畸零人。在文艺作品里，《侍神令》中的晴明形象体现了人在社会生活中的孤单——陈坤饰演的晴明因为半人半妖的血脉，受到阴阳寮和人类的猜忌，被视为怪物和异类。在另一部以妖怪为题材的动画片《夏目友人帐》里，能看得见妖怪的主人公夏目贵志，并非什么英雄人物，而只是一个普通的中学生。他父母双亡，辗转于亲人之间，由于有着能看见妖怪的能力而饱受排挤和嫌弃，他的内心渐渐封闭。晴明和夏目贵志这样的主人公，使得在加速的都市节奏中生活、无法在家族和团体中体会到归属感和依赖的普通人获得了认同。

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《侍神令》海报图片来源：豆瓣
在原子化社会中，个体被释放到都市的马路和人行道上，人人都成为了自己命运的主人。这些个体将如何共同生活？《侍神令》里的晴明逃到妖界，收养了许多被排挤的小妖，营造了一方属于自己的世外桃源。夏目贵志也在和妖怪相处的过程中结交了很多朋友，心灵获得治愈。这并不是单方面的拯救与被拯救的关系，而是人与妖相互扶持和拯救的故事。这些感觉自己受到委屈、遭到排挤或者游走在社会边缘的人与妖彼此联结，个体在某些限定的特性、身份、认同上得到维系，其中涌动着的脉脉温情也可以抚慰观众的孤单。
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信任的缺失与可贵：
式神和阴阳师生死交付为何动人？
在阴阳道中，妖怪可以变成式神，成为阴阳师役使的灵体，其力量与操纵的阴阳师有关。式神的存在尤其在《晴雅集》《侍神令》中得到强调。晴雅集的台词“式神和阴阳师一旦建立关系，就是终生侍奉，生死交付”以及《侍神令》的台词“妖活一世，只要有主人，心有归处，就不会成为恶妖” ，都在反复强调阴阳师和式神之间的忠诚与信赖。
阴阳师和式神的关系源于日本文化中的“言灵信仰” ，也就是说，语言里寄宿着灵力的信仰，说出去的话会变成现实。梦枕貘著《阴阳师》中，阴阳师安倍晴明和好友源博雅之间就有过这样的对话：
“世上最短的咒，就是名。你知道，名字正是束缚事物根本形貌的一种东西。假设世界上有无法命名的东西，那它就什么也不是了，不妨说是不存在吧。以你的名字‘博雅’为例，你和我虽然同样是人，可你是受了‘博雅’这个咒所束缚的人，我则是受了‘晴明’这个咒所束缚的人。 ”
不同的称呼定义了不同的身份和社会关系，成为束缚人的咒语，阴阳师和式神在建立关系之后就缔结了牢不可破的羁绊。 “言灵”不仅和姓名崇拜挂钩，也要求人物做到言出必行。其实，在日本流行文化中，随着阴阳师年岁增高，法力减弱，式神是有可能冲破缔结契约向阴阳师进行报复的。但无论是《晴雅集》还是《侍神令》，都在强调双方身份的忠诚与信任。某种程度上说，文艺作品这种对于信任的反复强调和渲染，反而道出了今天社会中信任的可贵与稀缺。